Paus Leo XIV: Het einde van de pragmatische aanpak

4 mei 2026 – Paus Leo spreekt in het pauselijke vliegtuig van Equatoriaal-Guinea naar Italië na zijn reis naar Afrika op 23 april 2026. Foto: Simone Risoluti / Vatican Media |

ACI Stampa – EWTN News | Andrea Gagliarducci Vaticaan |

ANALYSE: De manier waarop Leo XIV de kwestie van de zegening aanpakte, betekende een noodzakelijke breuk met zijn voorganger.

De persconferentie in het vliegtuig op de terugweg uit Afrika leverde het eerste teken op van Leo XIV’s opvallende breuk met het pontificaat van paus Franciscus.

Toen hem specifiek werd gevraagd naar het besluit van kardinaal Reinhard Marx, aartsbisschop van München en Freising, om homoseksuele paren formeel te zegenen, zei Leo XIV dat de Heilige Stoel de Duitse bisschoppen al had laten weten dat die het niet eens was met “de formele zegening van paren – in dit geval homoseksuele paren, zoals gevraagd – of van paren in onregelmatige situaties, buiten wat paus Franciscus specifiek heeft toegestaan, namelijk dat alle personen de zegening zouden moeten ontvangen.”

Leo ging nog verder.

“Wanneer een priester de zegen geeft aan het einde van de mis,” zei hij, “wanneer de paus de zegen geeft aan het einde van een grote viering zoals die we vandaag hadden, zijn dat zegeningen voor alle mensen.”

Hij merkte ook op hoe “de beroemde uitdrukking van Franciscus, ‘iedereen, iedereen, iedereen’ (todos, todos, todos), de overtuiging van de Kerk uitdrukt dat iedereen welkom is, iedereen uitgenodigd is, iedereen uitgenodigd is om Jezus te volgen, en iedereen uitgenodigd is om bekering te zoeken in zijn of haar eigen leven.”

“Als we hier vandaag verder op ingaan,” zei Leo, “zou dat meer verdeeldheid dan eenheid kunnen veroorzaken,” en hij voegde eraan toe “dat we moeten streven naar het bouwen van onze eenheid op Jezus Christus en op wat Jezus Christus leert.”

Aan het begin van zijn reactie op vragen van verslaggevers benadrukte Leo XIV ook dat de morele leer van de Kerk niet alleen betrekking heeft op seksuele kwesties, maar ook op gerechtigheid, gelijkheid en vrede. Het is niet de eerste keer dat hij dit zegt, en het is niet verrassend.

In dit verband is het de moeite waard te vermelden hoe het Compendium van de Sociale Leer van de Kerk zelf een verscheidenheid aan onderwerpen omvat en deze organiseert rond een centraal thema: de eucharistie.

Dit is waarom de eucharistie gewicht heeft, en de liturgie evenzeer, en telkens wanneer dit gewicht wordt gerelativeerd, wordt ook de sociale leer van de Kerk gerelativeerd.

De manier waarop Leo XIV de kwestie van de zegening aanpakte, betekende een noodzakelijke breuk met zijn voorganger.

De zegening van ongetrouwde paren werd uiteengezet in Fiducia Supplicans, een van de weinige Vaticaanse documenten die hele bisschoppenconferenties ertoe bracht om afstand te nemen.

Vervolgens publiceerde het Dicasterie voor de Geloofsleer een uitvoeringsnota, die alleen maar voor meer verdeeldheid zorgde, een kwestie die paus Leo in de persconferentie van vorige week benadrukte. Het ging zelfs zo ver dat werd bepaald hoe lang de zegening moest duren en hoe deze moest worden uitgevoerd, een extreme oefening in casuïstiek en pragmatisme die ook indruiste tegen de oproep van paus Franciscus om casuïstiek te vermijden.

Het was in wezen een overbodig document omdat het ingreep in een praktijk die al bestond. Geen enkele priester had ooit een eenvoudige zegening (d.w.z. een kruisteken op het voorhoofd) geweigerd wanneer daarom werd gevraagd.

Fiducia Supplicans had ook nog een ander nadeel. Gewapend met het document riepen pastoors die betrokken waren bij het LGBTQ-pastoraat koppels van hetzelfde geslacht bij zich en lieten ze foto’s maken terwijl ze hen in privé-omstandigheden zegenen, in een gebaar dat geen huwelijk was maar dat niettemin symbolisch een verbintenis leek goed te keuren die geen huwelijk was.

De politiek van de barmhartigheid werd zo voer voor ideologische controverse, vooral in een tijd waarin de Kerk in Duitsland werd geschokt door deze progressieve tendensen, die juist erop gericht waren haar structuur te ondermijnen.

De Duitse “Synodale Weg” is een structurele crisis die geworteld is in de opvatting dat de crisis van de Kerk in Duitsland, benadrukt door de crisis van misbruik en doofpotaffaires, voortkomt uit verouderde systemen die moeten worden ontmanteld, zelfs als dat betekent dat eeuwenoude praktijken zoals het celibaat of zelfs het begrip ‘gezin’ zelf overboord moeten worden gegooid.

Het principe om de wereld aan te passen aan de tijdgeest stond centraal in een brede discussie tijdens de laatste synode over synodaliteit. In het slotdocument van de synode kwam de term “universele Kerk” niet voor; deze werd vervangen door “de hele Kerk”. Dat was een bewuste keuze. Pater Giacomo Costa, speciaal rapporteur van de synode, legde uit tijdens de afsluitende persconferentie dat de synodevaders het idee wilden vermijden dat “de universele Kerk aan de top staat van een systeem van lokale Kerken. De Kerk is de hele Kerk, in het geheel van de Kerken.”

Het probleem is dat begrippen niet moeten veranderen omdat ze verkeerd begrepen worden, maar dat ze juist moeten worden uitgelegd zodat ze beter begrepen kunnen worden. Uiteindelijk is een wereld die zich aanpast een wereld die het onderwijzen opgeeft.

Maar als er niemand is om te onderwijzen, is er ook geen eenheid. En hier slaat Leo XIV de spijker op zijn kop. Al het gedoe om een nieuw, praktisch, alternatief pad te creëren, in de pas lopend met de tijd, zelfs buiten de kerkelijke leer om, heeft verdeeldheid veroorzaakt. Deze verdeeldheid is op elk gebied zichtbaar.

Kijk bijvoorbeeld naar het traditionalistische kamp: we weten dat de Priesterbroederschap Sint-Pius X (SSPX), de zogenaamde Lefebvrianen, heeft besloten om op 2 juli nieuwe bisschoppen te wijden. Hoewel de wijdingen geldig zouden zijn, aangezien ze zouden worden uitgevoerd door rechtmatig gewijde bisschoppen, zouden ze niet geoorloofd zijn omdat ze de pauselijke goedkeuring ontberen. Om deze redenen zou dit leiden tot excommunicatie en dus tot een klein schisma.

De Heilige Stoel heeft uiteraard geprobeerd deze situatie te voorkomen, en het Dicasterie voor de Geloofsleer heeft de SSPX uitgenodigd voor een dialoog in het voormalige Heilig Officie. Deze dialoog liep op niets uit. Interessant genoeg draaide de SSPX de argumenten echter om en vroeg die dat dezelfde barmhartigheid die men beweerde toe te passen op andere situaties, ook op hen zou worden toegepast. Zij vroeg in feite om een opschorting van de wet in naam van de pastorale zorg, die in dit geval wellicht nauwkeuriger zou moeten worden omschreven als ‘pastorale zorg voor de herders’.

Leo XIV heeft zich nooit expliciet gedistantieerd van het pontificaat van paus Franciscus. Hij erkent diens missionaire ijver en wil diens goede trouw en zijn verlangen om te evangeliseren benadrukken. Maar met zijn woorden in het vliegtuig benadrukte Leo XIV ook dat er manieren zijn om dit aan te pakken en manieren om het niet aan te pakken.

Manieren die verdeeldheid creëren of verergeren, zijn niet de juiste weg.

Het is niet te zeggen of dit het einde is van de synodale reis van de Duitse Kerk. Paus Franciscus heeft de kwestie herhaaldelijk aan de orde gesteld, waarbij hij benadrukte dat er in Duitsland al een Evangelische Kerk bestond en wees op een proces van protestantisering binnen de Duitse Kerk dat niet kon worden aanvaard. De overleden paus liet echter ook ruimte voor de Duitse Kerk om in te grijpen, door middel van zijn pastorale handelingen en beslissingen, die, in een poging zich voor iedereen open te stellen, mogelijkheden voor discussie creëerden.

Leo XIV heeft daarentegen een duidelijk principe vastgesteld, waarbij de leer weer centraal wordt gesteld.

Als de Duitse Kerk in staat was geweest om met paus Franciscus te “spelen”, lijkt dit met Leo XIV moeilijker. Het is een andere benadering die de noodzaak om iedereen te bereiken niet ontkent, maar niet wil dat deze noodzaak een reden wordt voor de vernietiging van het geloof.

Het is geen nieuwe benadering, maar wel een andere dan we de afgelopen 12 jaar gewend zijn geraakt, en het valt nog te bezien of dit een afwijzing zal oproepen.

Andrea Gagliarducci Andrea Gagliarducci is een Italiaanse journalist voor Catholic News Agency en Vaticaan-analist voor ACI Stampa. Hij levert bijdragen aan de National Catholic Register.